باريس - استُنفرت مئات المومسات ـ الثلاثاء ـ في باريس دفاعا عن حقهن في ممارسة الدعارة المهدد بفعل مشروع قانون للحكومة اليمينية يهدف إلى فرض عقوبات على اصطياد المارة في الشوارع. وقدمت المومسات من جميع أنحاء فرنسا تلبية لدعوة عدد من الجمعيات إضافة إلى حزب الخضر، وبدعم من ناشطين من أجل حقوق الإنسان للتجمع أمام مجلس الشيوخ الذي سيبدأ عصر الثلاثاء مناقشة مشروع القانون. ودانت المومسات التدابير "المناهضة للدعارة" المدرجة في مشروع القانون الذي ينص على عقوبة السجن لستة أشهر وغرامة يمكن أن تبلغ 3750 يو

يمثل فقه الإقلاع معطى مهماً من معطيات المشروع الحضاري الإسلامي، وهذا المصطلح هنا ليس من قبيل الفذلكة اللفظية، ولا هي محاولة لاستخدام مصطلح جديد أو طريف بل هو يمثل حاجة ضرورية. ومن الناحية العلمية- وفقاً لأصول الفقه- فإن الاجتهادات الإسلامية تستند أساساً على نصوص القرآن والسنة وهذه النصوص ثابتة، وكذلك تدرس الواقع الموضوعي فتقدم الاجتهاد المكافئ لهذا الواقع الموضوعي المتغير زماناً ومكاناً من خلال التعامل مع النصوص الثابتة، فالفقه لا يعمل في الفراغ.. وتغير الأحكام والاجتهادات بتغير الزمان والمكان

بينما إسرائيليون يمرحون ويلعبون وينقبون ويبحثون في حوارينا وشوارعنا وأزقتنا ونفوسنا وعقولنا وقلوبنا، ويقدمون لأبنائهم كل ما يمكنهم تقديمه لإدارة الصراع على أسس علمية وفكرية سليمة ـ التي تنبئ الدلائل على أنه سيستمر بشكل أو بآخر ـ وليس على قراءات الدراسة عن بعد التي لا تسمن ولا تغني من جوع. كان لا بد إذن من البحث والمعرفة والتقصي إحساسا بالمسئولية العلمية وإيمانا بقيمة وأهمية استمرار هذا الوطن قويا، ومن خلال إيمان وطني خالص لا تشوبه دعوة سياحية ولا إغراء موسادي، وإنما المعرفة تفرض نفسها والأسئلة

يضم هذا الكتاب قراءات نقدية في روايات تنتمي لأجيال مختلفة، بدءًا من رواية العنقاء للدكتور لويس عوض ونقطة النور لبهاء طاهر، وأيام وردية لعلاء الديب، وأحمد وداود لفتحي غانم، ومرورًا بمناديل حبها لعبد المنعم عبد القادر، والعايقة بنت الزين لمحمد ناجي، وحتى عمارة يعقوبيان لعلاء الأسواني. وقد يتساءل القارئ: ما الذي يجمع هذه القراءات لروايات تنتمي إلى أجيال مختلفة في كتاب واحد؟ وهو سؤال يبدو مشروعًا لأول وهلة، لكن قليلا من التأمل سوف يكشف عما يتضمنه من خلط بين دور الناقد ودور المؤرخ ودور عالم الاجتما

إن الفصل بين الفنون من حيث كونها فنون فى المكان أو الزمان معناه أن نضع الزخرفة مع العمارة وأن نضع الموسيقى الشعبية مع السيمفونية دون أن نفرق بين ما يداعب حس المتلقى وما يخاطب وعيه أو يطمح إلى بلوغ المستويات الأعمق فى وجدانه. والفصل بين المدارس الفنية المختلفة يطمس وشائج الاتصال "وصلة الرحم" وملامح التمثل والتجاوز الكامنة فى كل مدرسة على حدة. إن التجريد الذى نراه فى الفنون المعاصرة قد يبدو ابتعاداً كاملاً عن الواقع وسباحة حرة فى الخيال، لكن التجريد فى الفن الحديث هو التمثل الأرقى والأكمل لتراث ا

تنقسم الثورات التى خاضها المصريون على مدار تاريخهم إلى ثورات داخلية ضد الطغاة من حكامهم من بنى جلدتهم، وإلى ثورات وطنية أو قومية ضد محتل أجنبى. وطالما أن العصر الرومانى قد شكل فترة احتلال أجنبى لمصر، فلاشك أن الثورات القومية ضد سلطة الاحتلال الرومانى ستكون هنا بيت القصيد. وطالما أطلقنا على تلك الثورات اسم الثورات القومية المصرية فإن الدراسة سوف تقتصر على ثورات المصريين دون الدخول فى تفاصيل ثورات السكندريين اليونان أصلاً، والتى اتخذت شكلاً آخر يختلف فى كثير من سماته وملامحه عن ثورات المصريين. وإن

لم يحظ تقرير باهتمام محلى وعالمى قدر ما حظى به تقرير التنمية الإنسانية العربية الأول الذى صدر ليكون نواه لسلسلة سنوية من التقارير حول أحوال التنمية فى الوطن العربى برعاية من الأمم المتحدة. ولقد قام على التقرير مجموعة من الخبراء المتميزين فى مجال العلوم الاجتماعية. ولقد استقبل التقرير استقبالاً ممتازاً على المستوى الأكاديمى. فأقبل الباحثون على تدارسه وعقد المؤتمرات حوله. ورغم أن البيانات الواردة فى التقرير استخدمت من قبل بعض الأوساط على مستوى العالم لإدانة الثقافة العربية بالتخلف والجمود، إلا أن

يبدأ الكتاب بمداخلات عامة حول الأسرة والعولمة تعرض القضايا العامة والمخاطر العامة التى تحدق بالأسرة. ثم تنتقل عبر بابيـن كاملين إلى درس مشكلات الأسرة فى الريف والحضر، فتعرض بحوثاً حول البطالة، العمل، التكيف المعيشى، الطلاق، النظافة، وغير ذلك من الموضوعات التى تبرز أهم المشكلات التى تتعرض لها الأسرة. وجاء دور المرأة فى الباب الأخير من المجلد حيث عرضت لعدد من الدراسات حول المـرأة ومشكلات مشاركتها فى التنمية الاجتماعية

أن هذه الدراسة سوف تسد بعض الفراغ فى التراث الأدبى لدراسات الفنون الأدبية الشعبية فى مصر، وبخاصة فى مجال دراسة المناطق المفصلية التى تقع فيها المأثورات الأدبية الشعبية تحت تأثير المؤسسات المهتمة بالثقافة الشعبية، والتى يناط بها مسئولية رعاية هذه المأثورات. ولعل الدراسة تسهم كذلك فى فهم تجليات التغير فى المأثورات الشعبية فى علاقتها مع ظروف المجتمع المصرى ككل خلال الخمسين سنة الماضية، وهى الفترة التى شهدت رواجاً واضحاً للمأثورات الشعبية الغنائية بخاصة. فقد شهدت هذه الفترة تغيراً تدريجياً اختفت على

حاول الباحثون المشتركون فى البحث الحالى استكشاف تجليات الفكاهة، وبصفة خاصة النكتة والكاريكاتير فى تاريخ الشعب المصرى بتركيز خاص على الفترة التى تمتد منذ نهاية القرن التاسع عشر حتى نهاية القرن العشرين. وقد كتب الدكتور سيد عشماوى فصولاً ثلاثة هى الفصول الرابع والخامس والسادس من أجل الوفاء بهذا الغرض، أما الباحثان الآخران فأخذا على عاتقهما مهمة كتابة فصول الكتاب الأخرى وكذلك مهمة القيام بدراسة ميدانية على أهم النكات التى تشيع فى مصر الآن، وكذلك الموضوعات التى تجلت وظهرت كثيرا فى إبداعات رسامى الكار