حصرياأحد كتب سيد القمنى المهدد بالقتل بسببهاسفر التكوين هو قصة البداية أو هو سفر الحكاية الأولى .. أو هو رواية المجتمع الإنسانى مذ كان تجمعاً، فى البدء وكيف كان؟ إلى أن بلغت الرواية اكتمال نضجها مع قمة تطور السلطة في المجتمع الإنساني،وعندما يحدث التطور الجديد الآتي، فلن يكون ثمة حاجة للرواية، التي رفعت من زمن بعيد لعالم مفارق، كمرآة للواقع الأرضى. فعندما كان المجتمع في الابتداء مشاعاً، كانت أرباب السماء في متعة الشيوع تمرح ، وعندما تحول المجتمع الأرضي إلى مشتركات ترأسها مجامع ديمقراطية بدائية

البحث في موضوع "الإنسان" لا نهاية له، لأن جميع البحوث حوله نسبية. وقد كان الإنسان وما زال هو أهم المخلوقات في هذا الوجود، فقد سخر له المولى عز وجل، كل ما في السماوات والأرض. وإذا كانت البحوث الهادفة الحقة تبغا رفعة الإنسان، فإن استقصاء البحث حول المذاهب الهدامة، لهو أكثر تطلبا لهذه الرفعة الإنسانية من سواه. وإن بحثنا عن فكرة الإنسان لدى إخوان الصفاء، ليس إلا بحثا من هذا القبيل. فإخوان الصفاء هم الذين يمثلون الإسماعيلية في طورها المبكر، أيام فترة الستر، وهم المتقدمون زمنيا واضعو الرسائل. وقد وج

فهذا كتاب بعنوان: "الفكر الفلسفي في ضوء الإسلام" في طبعته الثانية. وكان في طبعته الأولى قد صدر بعنوان: "أضواء على الفلسفة العامة". وقد أردنا بتغيير العنوان أن نركز أكثر من الأول، على عرض الفكر الفلسفي على ميزان الإسلام، لتبرز محاسن الإسلام ومزاياه، وسط هذا الخضم الهائل من الفكر الفلسفي ومذاهبه. ونحن نقدم هذا الكتاب في طبعته الجديدة لأهل الفكر والمعرفة؛ الذين يعتنون بالاطلاع على كل جديد من المؤلفات، وهم الذين لا يرون ميدانًا أشرف من ميدان المعرفة والحكمة. وهذا الكتاب أيضًا يطلع محبي المعرفة، ع

إن البحث في موضوع (الأخلاق) ليس جديدًا في مجال الثقافة بعامة والثقافة الإسلامية بخاصة، ففي ضوء ازدهار المعارف والعلوم الإنسانية في العصر الحديث. نال علم الأخلاق -أو الفلسفة الخلقية- حظًا وفيرًا من عناية الباحثين والكتاب، فمنهم من عرض هذه القضية من جانب المناهج الغربية،والآخر من جانب وجهة النظر الإسلامية مبينًا علاقة الأخلاق في الإسلام بالكتاب والسنة مستقرئًا الآيات والأحاديث التي تحض على الفضائل الأخلاقية في الأنشطة الإنسانية كلها وما أكثرها. إن الدافع الذي يحركنا للالتزام بهذا المنهج هو

سنعرض في هذا الكتاب لمقدمات عن مناهج بحث بعض العلوم الإنسانية، فنبدأ أولاً بإعطاء فكرة عن الملامح العامة للنظرية العلمية، توطئة لعرض المنهج العلمي عنـد المسلمين -سواء أصول الفقه أو المناهج العلمية التجريبية، مع بيان آثار ذلك في المنجزات العلمية للحضارة الإسلامية التي أسهمت في قيام حضارة أوروبا ونفذت إلى أعماقها. وستكون مهمتنا توضيح بعض معالم المنهج العلمي لدى علماء المسلمين من أطباء وعلماء فلك وطبيعة وكيمياء وغيرهم من حيث التقيد بطريقة البحث العلمي الحديث من استقراء وقياس ومشاهدة وتجربة وغير ذل

التحرر السياسي لليهودي والمسيحي والإنسان المتدين بوجه عام هو تحرر الدولة من اليهودية والمسيحية ومن الدين بوجه عام. تتحرر الدولة في شكلها، الذي يتضمن جوهرها الخاص كدولة، من الدين بتحررها من دين الدولة، هذا يعني بعدم إقرار الدولة كدولة بدين، بل بإِقرارها بكونها دولة. ليس التحرر السياسي من الدين هو التحرر من الدين المطبق والخالي من التناقضات، لأن التحرر السياسي ليس الأسلوب المطبق والخالي من التناقضات للتحرر البشري.  

إن النظرية المادية التي تقر بأن الناس هم نتاج الظروف والتربية ، وبالتالي بأن الناس الذين تغيروا هم نتاج ظروف أخرى وتربية متغيرة ، – هذه النظرية تنسى أن الناس هم الذين يغيرون الظروف وأن المربي هو نفسه بحاجة للتربية . ولهذا فهي تصل بالضرورة إلى تقسيم المجتمع قسمين أحدهما فوق المجتمع

كيف ينبغي أن يكون هذا النظام الاجتماعي الجديد؟ ينبغي قبل كل شيء انتزاع المصانع وفروع الإنتاج الأخرى من أيدي الأفراد الخواص المتنافسين فيما بينهم ووضعها تحت إدارة وتسيير المجتمع بأسره. مما يعني أنها ستصبح مسيّرة في خدمة المصلحة العامة طبقا لخطة مشتركة وبمساهمة جميع أفراد المجتمع. وبالتالي يقع القضاء على المنافسة ويستعاض عنها بمبدأ المشاركة والتعاون. ومن ناحية أخرى، فإن الملكية الخاصة لا يمكن فصلها عن المنافسة وعن ممارسة أشخاص منفردين للنشاط الاقتصادي. ذلك أن ممارسة هؤلاء الأشخاص للنشاط الصناعي ي

صدر هذا الكتاب في شتاء سنة 1846–1847 لما استطاع ماركس أن يوضح نظريته الجديدة في الاقتصاد والتاريخ وكان كتاب برودون «منهاج التناقضات الاقتصادية أو فلسفة البؤس» قد ظهر مما أتاح الفرصة لبرودون أن يشغل المركز الرئيسي بين الاشتراكيين الفرنسيين. وفي نفس الوقت أتاح الفرصة لانتقادات ماركس ومعارضته لآراء برودون. لقد عاش هذان المفكران في باريس وقضيا الليالي يتناقشان في المسائل الاقتصادية. ومن ذلك الوقت أصبح مؤكدا أنهما يختلفان اختلافا جذريا، وأصبح كتاب برودون برهانا على درجة اختلافهما، ولذلك ل

شبحٌ ينتاب أوروبا – شبح الشيوعية. ضد هذا الشبح اتحدت في طراد رهيب قوى أوروبا القديمة كلها: البابا والقيصر، مترنيخ وغيزو، الراديكاليون الفرنسيون والبوليس الألماني. فأيّ حزب معارض لم يتّهمه خصومه في السلطة بالشيوعية؟ وأيّ حزب معارض لم يردّ، بدوره، تهمة الشيوعية الشائنة، إلى أقسام المعارضة الأكثر تقدمية، وإلى خصومه الرجعيين؟ ومن هذا الواقع يُستنتج أمران: إنّ قوى أوروبا كلها أصبحت تعترف بالشيوعية كـقوة. إنّ الشيوعيين قد آن لهم أن يعرضوا، أمام العالم كله، طرق تفكيرهم، و أهدافهم، واتجاهاتهم، وأن